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Cabeza de Antiochus IV

Cabeza de Antiochus IV


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Antiochus Epiphanes - ¿Quién era él?

Antíoco IV, un rey del Imperio seléucida, tomó sobre sí el título de Epífanes, que significa "el ilustre" o "dios manifiesto". Fue conocido como Antíoco Epífanes y reinó desde el 175 a. C. hasta el 164 a. C. en lo que hoy es Siria.

Casi conquistó Egipto y fue conocido por la severa persecución de los judíos. Esta opresión condujo a la revuelta macabea. Los judíos lo apodaron Epimanes, que significa "loco".

El conflicto macabeo comenzó cuando algunos judíos, los helenistas, integraron la cultura griega y las prácticas paganas en sus comunidades. Otros, los tradicionalistas, continuaron siguiendo la ley y la costumbre mosaica. Cuando la guerra civil entre las dos facciones judías parecía inminente, Antíoco ordenó a todos los judíos que adoraran a Zeus e hizo ilegal la práctica de ritos judíos y adorar a Yahvé en un esfuerzo por extinguir la cultura judía.

Los judíos se rebelaron. Antíoco adjuntó a Jerusalén, robando artículos del templo y erigiendo un altar a Zeus. Llegó a sacrificar un cerdo a Zeus, lo que provocó una reacción violenta de los judíos. Antíoco luego hizo matar a muchos judíos y vender a otros como esclavos. Prohibió la circuncisión, convirtiéndola en un delito capital, y ordenó a los judíos que sacrificaran a los dioses paganos y comieran carne de cerdo.

Judas Maccabaeus encabezó la rebelión entre el 167 y el 166 a. C., ganando batalla tras batalla, incluida la derrota de Antíoco y la restauración del templo en el 165 a. C.

Muchos ven a Antíoco como un presagio del Anticristo profetizado. Daniel 9:27, 11:31 y 12:11 relata que el templo fue profanado y se suspendieron las ofrendas. Jesús se refirió a estas profecías como eventos futuros en Mateo 24: 15–16, Marcos 13:14 y Lucas 21: 20–21.

Antíoco también fue parte de una breve negociación con un funcionario romano que llevó al dicho "trazar una línea en la arena". Mientras marchaba contra Egipto en 168 a. C., se recibió un mensaje de Roma para detener el ataque. Un hombre llamado Popillius entregó el mensaje y cuando Antiochus pidió tiempo para conversar con otros, Popillius trazó un círculo a su alrededor en la arena y le dijo que tomara una decisión antes de tachar. Si no, dijo Popilio, Roma lo atacaría. Antíoco decidió entonces detener el ataque y retirarse.


Antiochus

ANTIOCO& deg, nombre de 13 monarcas seléucidas que gobernaron Siria durante la mayor parte de dos siglos y medio. Incluyen:

(1) ANTIOCHUS I SOTER (n. 324) A.E.C.), hijo de Seleuco I Nicator, gobernó del 281 al 261. Aunque fracasó en su intento de capturar * Coele-Syria (276 & ndash72) de * Ptolomeo II de Egipto, Antíoco, sin embargo, siguió la política de su padre de fundar ciudades griegas en todo el imperio, e incluso se le atribuye erróneamente en la literatura rabínica y romana tardía la fundación de la capital, Antioquía.

(2) ANTIOCHUS II THEOS, hijo de Antiochus I, gobernó de 261 a 246 A.E.C. Antíoco recuperó las partes de Siria y Asia Menor perdidas por su padre en la Primera Guerra Siria. Sus enfrentamientos con el rey egipcio y las intrigas de sus esposas (que eventualmente causaron su muerte) se mencionan en el Libro de Daniel 11:16 y sigs. Los eruditos han señalado un pasaje en Josefo (Ant., 12: 125 & ndash7) como prueba de que Antíoco II concedió derechos especiales e incluso ciudadanía plena a los judíos de ciertas ciudades griegas. (Para una discusión, véase Josefo, edición Loeb, vol. 7, 741 y sigs. Para literatura seleccionada sobre los primeros gobernantes seléucidas y los judíos, véase la p. 737).

(3) ANTIOCHUS III, EL GRAN (b. c. 242 A.E.C.), hijo de Seleuco II Callinicus (244 y ndash26). Antíoco se convirtió en rey después del asesinato de su hermano Seleuco. III Soter (223) e inmediatamente logró estabilizar y fortalecer el Imperio seléucida. Sin embargo, con su adhesión, el largo período de paz en Judea llegó a su fin. Durante 20 años, hasta 198, el país cambió constantemente de manos. La segunda expedición del joven rey a través de Coele-Siria fue particularmente exitosa. En 217 llegó a las partes más meridionales de Palestina solo para sufrir una aplastante derrota a manos de * Ptolomeo. IV cerca de Rafi & # 39a? (Rafa al sur de Gaza), en una de las batallas más encarnizadas del período helenístico. Antíoco se vio obligado a renunciar a las áreas conquistadas y, según Josefo, los judíos `` no eran en modo alguno diferentes de un barco azotado por la tormenta que se ve asediado a ambos lados por mares agitados, encontrándose aplastados entre los éxitos de Antíoco y el giro adverso de Antíoco. sus fortunas '' (Ant., 12: 130). Por 198 A.E.C. los judíos de Palestina se habían desencantado con el gobierno ptolemaico, abrieron las puertas de Jerusalén a Antíoco y ayudaron a expulsar a su guarnición egipcia. Antíoco recompensó a los judíos por su & quot; espléndida recepción & quot; restaurando aquellas partes de Jerusalén destruidas por la guerra, liberando a sus ciudadanos de impuestos durante tres años y proporcionando fondos para el Templo, y en general permitiendo a & quot; los miembros de la nación tener una forma de gobierno en de acuerdo con las leyes de su país & quot (& kappa & alpha & tau? & tau & omicron & sigmaf & pi & alpha & tau & rho & omicron & upsilon & sigmaf & nu? & mu & omicron & upsilon & sigmaf). También estaba prohibido traer a Jerusalén animales prohibidos para el consumo por los judíos (Jos., Ant., 12: 129 & ndash53). Las victorias de Antíoco lo llamaron la atención de los romanos que avanzaban por Grecia. En 190, Antíoco sufrió su mayor derrota cerca de Magnesia y los victoriosos romanos lo obligaron a vivir en un asentamiento degradante. Sintiendo esto, las provincias orientales del Imperio seléucida se rebelaron y Antíoco, decidido a financiar su reciente revés a sus expensas, murió mientras intentaba saquear uno de los tesoros del templo de Elimais (187 1 Mac. 8: 6 & ndash16 Jos., Edición de Loeb, vol. 7, pág. 743 y siguientes, App. D M. Stern, Ha-Te & # 39udot le-Mered ha-? Ashmona & # 39im (1965), 28 & ndash46 Schalit, en: JQR, 50 (1959/60), 289 y ndash318).

(4) ANTIOCHUS IV EPIFANES, hijo de Antiochus III, gobernado desde la muerte de su hermano * Seleuco IV en 175 A.E.C. hasta su muerte en 164. Su reinado marca un punto de inflexión en la historia judía. Luchando vigorosamente por restaurar la fuerza del Imperio seléucida, Antíoco fundó más ciudades griegas nuevas que todos sus predecesores. Se convirtió en el campeón de una intensa helenización, más como resultado de tendencias personales que como un medio de reunificar el reino dividido. Con este fin, Antíoco prestó especial atención a los judíos de Palestina. * Onias III, el sumo sacerdote, fue reemplazado en 173 por * Jason, quien tenía fuertes inclinaciones hacia el partido helenístico en Jerusalén. Con el tiempo, el carácter de la propia capital judía se alteró, y Jason se comprometió a & quot; registrar a los jerosolimitanos como ciudadanos de Antioquía & quot (II Macc. 4: 9 sobre el estatus legal de Jerusalén bajo el gobierno de los helenizadores, ver V. Tcherikover, La civilización helenística y los judíos (1959), 161 y sigs.). Jason fue finalmente superado en la oferta para el cargo de sumo sacerdote por Menelao, quien demostró ser aún más servil y se preparó para llevar a cabo la helenización más extrema de Judea. En 168, Antíoco emprendió su segunda expedición a Egipto. La ilusión probablemente promovió la propagación de rumores falsos sobre la muerte del rey y, como resultado, Jason, que había huido a Transjordania, regresó a Jerusalén y trató de restablecer su gobierno. Al regresar de Egipto, Antíoco, convencido de que había estallado una rebelión contra él, irrumpió en la ciudad, mató a miles de judíos y vendió a miles más como esclavos. En su lugar, y especialmente en la ciudadela de Jerusalén (* Acra) que fue erigida por instrucciones de Antíoco, se estableció una comunidad griega, transformando así exteriormente la ciudad en un extranjero. polis (Estado de la Ciudad). Hacia 167, la helenización forzosa de los judíos alcanzó su punto máximo, los judíos se vieron obligados, bajo pena de muerte "a apartarse de las leyes de sus padres y dejar de vivir según las leyes de Dios. Además, el santuario en Jerusalén iba a ser contaminado y llamado después de Zeus Olimpio & quot (II Macc. 6: 1, 2). La naturaleza de estos decretos ha desconcertado a la mayoría de los estudiosos y estudiantes del período helenístico. El politeísmo antiguo en su mayor parte fue tolerante, y Antíoco no aplicó esta forma particular de helenización a ningún segmento de la población no judía bajo su gobierno. Por lo tanto, parecería que la opresión religiosa le parecía a Antíoco como el único medio de lograr la estabilidad política en Palestina, ya que era la religión de ese país, en todo caso, la que estaba fuera de lugar en un imperio predominantemente helenizado. Sin embargo, sería un error ignorar por completo la naturaleza del propio rey. Su extraño comportamiento, provocando que sus contemporáneos se refirieran a él como Epimanes ("loco") en lugar de Epífanes, obviamente jugó un papel importante en la formación de tales políticas violentas. En cualquier caso, Antíoco no supervisó personalmente la implementación de estas políticas. Murió en la ciudad de Tabae (Isfahan). Le sucedió su hijo Antíoco, de nueve años. V Eupator (Polibio 26:10 31: 3 y ndash4 Livio 41:19, 20 Diodoro 29:32 31:16 para un resumen de la literatura moderna sobre Antíoco IV véase Tcherikover, op. cit., 175 y ndash203).

(5) ANTIOCHUS V EUPATOR reinó solo dos años antes de ser asesinado por su primo Demetrio, el hijo de Seleuco IV.

(6) LADOS DE ANTIOCHUS VII (n. 164) A.E.C.), el hijo de * Demetrius I Soter y hermano menor de * Demetrius II Nicator. Durante los primeros años de su reinado (138 & ndash129), Antíoco se vio obligado a vencer al usurpador Trifón. Su confirmación, por tanto, de los privilegios otorgados por sus predecesores a los judíos y a Jerusalén (I Macc. 15: 1 y sigs. Jos., Ant., 13: 223 ss.) Fue un intento obvio de solicitar la ayuda de * Simeón el Hasmoneo, el sumo sacerdote. Sin embargo, cuando quedó claro que derrotaría a Trifón, el rey cedió inmediatamente y exigió el regreso de Jaffa, Gezer y la ciudadela de Jerusalén al gobierno seléucida. Para hacer cumplir estas demandas, Antíoco envió al general Cendebaeus a Judea, pero este último fue derrotado por Judá y Juan, los hijos de Simeón el asmoneo. Antíoco probablemente instigó el asesinato de Simeón en 134 por * Ptolomeo, hijo de Abubus, porque inmediatamente después puso sitio a Jerusalén. Los judíos, liderados por Juan * Hircano, lograron resistir durante dos años, pero finalmente se vieron obligados a aceptar los duros términos establecidos por Antíoco. Entonces, el rey quedó libre para girar hacia el este, y en su expedición contra los partos, en la que también participaron soldados de Juan Hircano, encontró su muerte (129 Tcherikover, op. Cit., 240 & ndash1, 250 & ndash1 Stern, op. Cit., 122 & ndash4, 139 y ndash43).

(7) ANTIOCHUS IX CYZICENUS, hijo de Antiochus VII y medio hermano de Antiochus VIII Grypus, con quien compitió por el trono seléucida desde 113 & ndash95 A.E.C. Cyzicenus no tuvo éxito en dos intentos de rescatar a los samaritanos de John Hyrcanus. En 107 * Samaria cayó en manos de los hijos de Hircano, * Antígono y * Aristóbulo I , y los dos persiguieron a Cyzicenus hasta * Beth-Shean (Escitópolis), donde finalmente logró eludirlos. El segundo intento del rey sirio de someter a los ejércitos de Hircano, esta vez con la ayuda de Ptolomeo. VIII Lathyrus de Egipto, fue rechazado de manera similar, y Antiochus se retiró a Siria. En 95 A.E.C. Cyzicenus fue derrotado por Seleucus VI, el hijo de Gripo, y se quitó la vida (Jos., Ant., 13: 270 ss.).

BIBLIOGRAFÍA:

Klausner, Bayit Sheni, índice Schuerer, Gesch, 1 (1901), 175 y sigs.

Fuente: Enciclopedia Judaica. & copy 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.


ANTIOCHUS IV., EPIFANES

Moneda de plata de Antíoco IV. Anverso: Cabeza de Antíoco como Zeus, laureado. Marcha atrás: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. Zeus sentado en el trono, sosteniendo a Nikē. (Después de Gardner, "Catálogo de monedas seléucidas"). Tetradracma de Antíoco IV. Anverso: Cabeza de Antíoco como Zeus, laureado. Marcha atrás: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΝΤΙΟΧΟΥ ΘΕΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΝΙΚΗΠΟΡΟΥ. Zeus sentado en el trono, sosteniendo a Nikē. (Después de Gardner, "Catálogo de monedas seléucidas.") Las Tobiads y Oniads.

("el Ilustre"): Rey de Siria reinó desde 175 a. C. murió en 164. Era hijo de Antíoco el Grande y, después del asesinato de su hermano Seleuco, tomó posesión del trono sirio que por derecho le pertenecía a su sobrino Demetrio. Este Antíoco es denominado en fuentes rabínicas />, "el malvado". Existe abundante información sobre el carácter de este monarca, que ejerció una gran influencia en la historia judía y el desarrollo de la religión judía. Dado que las fuentes judías y paganas están de acuerdo en su caracterización de él, su descripción es evidentemente correcta. Antíoco combinó en sí mismo las peores faltas de los griegos y los romanos, y muy pocas de sus buenas cualidades. Era jactancioso y aficionado a la ostentación hasta el borde de la excentricidad, liberal para la extravagancia, su estadía en Roma le había enseñado a cautivar a la gente común con una apariencia de genialidad, pero en su corazón tenía todo el desprecio de un tirano cruel por sus semejantes. . El intento de los filhelenos modernos de explicar la actitud de Antíoco hacia los judíos como un esfuerzo "por reformar a un pueblo de dura cerviz" no recibe confirmación del hecho de que Tácito lo formuló por primera vez. Antíoco no deseaba helenizar a sus súbditos conquistados, pero desnacionalizarlos por completo, sus súbditos arameos estaban lejos de convertirse en helenos simplemente porque habían entregado su nombre y algunos de sus dioses semíticos. Su intento de nivelar todas las diferencias entre las naciones que gobernaba no surgió de una convicción de la superioridad de la cultura griega, cuya verdadera esencia apenas se puede decir que apreció, sino que fue simplemente un producto de su excentricidad. Los judíos mismos le dieron a Antíoco la primera oportunidad de interferir en sus asuntos domésticos. La lucha de los tobiados contra el sumo sacerdote Onías III., Originalmente un asunto personal, asumió gradualmente una fase religioso-política. Los conservadores que se pusieron del lado del sumo sacerdote legítimo se acercaron al rey de Egipto porque confiaban más en ese monarca que en Antíoco, a veces apodado 'Επιμανής (loco), mientras que los tobiados entendieron bien que el favor de Antíoco debía comprarse con oro. Los tobiados provocaron la destitución de Onías (173) y el nombramiento de su propio partizan, Jason. Para congraciarse con el rey, este nuevo sumo sacerdote estableció una arena para juegos públicos cerca del Templo. Pero el rey se preocupaba mucho más por el oro que por la helenización de Palestina, y un tal Menelao hizo uso del hecho con tanta astucia que recibió el sumo sacerdocio en lugar de Jasón, en el año 171. Pero cuando llegaron noticias falsas Jerusalén que Antíoco había muerto en una campaña en Egipto, Menelao no pudo mantenerse en la ciudad, y junto con los Tobidas huyeron a Egipto. A su regreso a casa, Antíoco llegó a Jerusalén para reinstalar a Menelao, y luego se reveló a los judíos el verdadero carácter del helenismo que deseaba Antíoco. Entró en el recinto del Templo, no por curiosidad, sino para saquear el tesoro, y se llevó valiosos utensilios, como el candelabro de oro del altar y la mesa de los panes de la proposición, también de oro. Esta expoliación del Santuario frustró todos los intentos de Jasón y los demás tobiados de helenizar al pueblo, porque incluso los helenizadores más bien dispuestos entre ellos se sintieron ultrajados por esta profanación. Deben haber dado rienda suelta a su sentimiento muy libremente porque sólo así se puede explicar la política de exterminio emprendida por Antíoco contra los judíos y el judaísmo, dos años después, 168. Mientras estuvo ocupado con los preparativos para su expedición contra Egipto, Antíoco no tuvo tiempo para Palestina, pero cuando los romanos lo obligaron a renunciar a sus planes de conquista, su rabia ante el impedimento inesperado se desató sobre los judíos inocentes. Un oficial, Apolonio, fue enviado a través del país con una tropa armada, encargado de matar y destruir. Primero entró en Jerusalén de manera amistosa y luego repentinamente se volvió hacia la ciudad indefensa, asesinó, saqueó y quemó a lo largo y ancho. Los hombres fueron masacrados, las mujeres y los niños vendidos como esclavos, y para dar permanencia a la obra de desolación, se derribaron los muros y numerosas casas. Los sirios volvieron a fortificar la antigua ciudad de David y la convirtieron en una fortaleza muy fuerte que dominaba por completo la ciudad. Habiendo hecho así de Jerusalén una colonia griega, la atención del rey se centró a continuación en la destrucción de la religión nacional. Un decreto real proclamó la abolición del modo de culto judío. No se debían observar los sábados y las festividades, no se debía realizar la circuncisión, se debían entregar los libros sagrados y se obligaba a los judíos a ofrecer sacrificios a los ídolos que habían sido erigidos. Los oficiales encargados de ejecutar estos mandatos lo hicieron con gran rigor, se estableció una verdadera inquisición con sesiones mensuales de investigación. La posesión de un libro sagrado o la realización del rito de la circuncisión se castigaba con la muerte. En Kislew (noviembre-diciembre) 25, 168, la "abominación desoladora" (/>, Dan. Xi. 31, xii. 11) fue colocada en el altar del holocausto en el templo, y los judíos requirieron para rendirle homenaje. Probablemente se trataba del Zeus olímpico o Baal Shamem. Véase Abominación desoladora.

Antíoco, sin embargo, había entendido mal el verdadero carácter del judaísmo, si pensaba exterminarlo por la fuerza. Su tiranía despertó la conciencia religiosa y política de los judíos, lo que resultó en la revolución dirigida por los Macabeos. Después de la resistencia pasiva de los Ḥasidim (los piadosos), quienes, para sorpresa de los helenos, sufrieron el martirio por centenares, el Hasmoneo Mattathias organizó una resistencia abierta en 167-166, que, a través de los heroicos logros de su hijo y sucesor Judas los macabeos, al derrotar a dos grandes y bien equipados ejércitos de Antíoco, crecieron hasta alcanzar proporciones formidables. Antíoco se dio cuenta de que debía hacerse un intento serio para sofocar el levantamiento, pero él mismo estaba demasiado ocupado contra los partos para hacerse cargo personalmente. Lisias, a quien había dejado como regente en Siria, recibió instrucciones de enviar un gran ejército contra los judíos y exterminarlos por completo.Pero los generales Tolomeo, Nicanor y Gorgias, a quienes Lisias envió con grandes ejércitos contra Judá, fueron derrotados uno tras otro (166-165) y obligados a refugiarse en suelo filisteo. El mismo Lisias (165) se vio obligado a huir a Antioquía, después de haber sido completamente derrotado por los judíos victoriosos. Pero aunque comenzó a reunir nuevas fuerzas, no se logró nada durante la vida de Antíoco, quien murió poco después en Tabæ en Persia, 164.


Antíoco y rsquo Relación con los judíos


Los judíos eran claramente objetivos de la estrategia de helenización de Antíoco y rsquos. Comprendió que para finalmente tener éxito en Egipto, tendría que interrumpir la influencia de los judíos dentro de sus propios territorios. Decidió abordar el sacerdocio en Jerusalén reemplazando a Onias III, el último Kohen Gadol (sumo sacerdote), por el hermano de Onias & rsquos, Joshua, que era leal a los griegos. Joshua se convirtió en Sumo Sacerdote e inmediatamente cambió su nombre a Jason.

Hasta cierto punto, el plan de Antiochus & rsquos funcionó. Jason se sometió a la voluntad del rey y rsquos y ayudó a implementar la nueva doctrina totalitaria. Jerusalén se convirtió en una pequeña versión de Antioquía, repleta de un gimnasio donde los judíos Kohanim jugaban a menudo deportes griegos desnudos. Mientras tanto, el rey Antíoco tuvo acceso al tesoro del templo para ayudar a financiar su campaña militar para conquistar Egipto.

Todas estas actividades alimentaron la ira inquieta de los piadosos campesinos judíos, que se enfurecieron aún más cuando Antíoco permitió que Menelao, un tobiado, comprara el puesto de Kohen Gadol. Estaban indignados de que esta posición sagrada, por la que Menelao había superado la oferta de Jason, estuviera en venta. Pero para empeorar las cosas, los Tobiados ni siquiera eran descendientes de Aarón, que era el hermano de Moisés y el ancestro tradicional de todos los Cohanim.

Como condición para su nombramiento, Menelao había prometido que aumentaría los ingresos fiscales. Cuando no lo hizo, fue convocado para comparecer ante el rey. Mientras estaba fuera, Menalao dejó a su hermano Lisímaco como Sumo Sacerdote en su lugar. Lisímaco procedió a despojar al Templo de muchos de sus vasos sagrados, acción que provocó disturbios en las calles, durante los cuales los partidarios de Jasón (aun conociendo todas sus faltas) lucharon contra los partidarios de Menelao.


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Segmento 4 - Daniel 8
El anticristo
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La historia de Antiochus IV

Una breve historia de Antíoco IV puede ser útil porque millones de personas creen que Antíoco IV es un cumplimiento del poder del cuerno en Daniel 8. Examinemos de cerca la lógica que produce esta conclusión.

  1. La Biblia dice que los cuatro cuernos representan a los cuatro generales que obtuvieron el control del imperio de Alejandro.
  1. Justo antes de que el imperio griego cayera ante Roma, Antíoco IV llegó al poder como rey de Siria (175-164 a. C.). Después de la muerte de su padre, Antíoco el Grande, los romanos, que controlaban el Medio Oriente en ese momento, permitieron que Antíoco IV se convirtiera en el octavo rey de una línea de reyes cuyo linaje se remonta a Seleuco. Antíoco IV se exaltó a sí mismo agregando & # 147Epifanía & # 148 a su nombre. Una epifanía es & # 147 una gran manifestación de Dios & # 148. Los romanos se burlaron del pomposo y pequeño rey llamándolo Antíoco Epimanes IV. Epimanes suena similar a Epifanía, pero significa & # 147 hombre loco & # 148.
  1. Aproximadamente en el año 168 a. C. Antíoco envió a su ejército a Egipto para robar algunas riquezas. Necesitaba desesperadamente reponer su tesoro vacío. Antíoco había malgastado los activos de su reino en esfuerzos tontos y Siria estaba al borde de la bancarrota. Derrotó al cobarde Ptolomeo, rey de Egipto, pero Roma envió un enviado para informar a Antíoco IV que no podía gobernar Egipto. Antíoco sabía que cualquier señal de rebelión contra Roma era fatal. Frustrado y humillado, pero feliz con el botín que había robado, regresó a casa.
  1. Mientras tanto, en Jerusalén, el sumo sacerdote Jason había iniciado una rebelión contra el rígido control de los judíos conservadores. Quería adoptar algunas de las formas helenísticas más liberales de los griegos y construir un gimnasio griego donde se pudieran realizar culturismo desnudo y ejercicios sensuales. Mientras se desarrollaba este conflicto, Menelao, un judío adinerado, ofreció a Antíoco IV un gran soborno si enviaba soldados para derrocar el liderazgo de Jerusalén y nombrar a Menelao como sumo sacerdote. Este soborno le dio a Antíoco una oportunidad de sofocar la rebelión de Jason y saquear el templo judío de su oro y plata. El oro y la plata del templo judío ayudarían a reponer su tesoro siempre vacío.
  1. Antíoco amaba las costumbres decadentes y sensuales de los griegos. Cuando el rey llegó a Jerusalén, mostró desprecio por los judíos conservadores erigiendo una estatua del dios griego, Zeus, en el Altar del Holocausto el 15 de Quislev, 167 a. C. Diez días después, el 25 de Quislev, Antíoco terminó los servicios diarios (incluidos los sacrificios diarios) en el templo cuando ofreció un cerdo (o algún animal inmundo) en el Altar del holocausto. Este acto abominable condujo a una serie de guerras entre las fuerzas de Antíoco y judíos conservadores. Esta serie de guerras se conoció como la revuelta macabea porque un sacerdote conservador, Judas Macabeo, dirigió a los judíos contra las fuerzas de Antíoco IV.
  1. Aproximadamente un año después, Antíoco se quedó sin dinero de nuevo. Esta vez decidió asaltar partes de Persia para financiar sus hábitos de gasto excesivo. Por lo tanto, entregó la administración de su reino a su amigo Lysais, y le ordenó que destruyera a los judíos y a Jerusalén lo antes posible. Sin embargo, Judas Macabeo y los judíos finalmente derrotaron a Lysais y sus generales. La victoria sobre Lysais no puso fin a las guerras entre los judíos y sus enemigos. Tres años después de ofrecer un cerdo en el altar, hasta el mismo día, el 25 de Quislev, 164 a.C., se instaló y dedicó un nuevo altar en el templo de Jerusalén y se reanudaron los servicios diarios. Los judíos han celebrado la restauración de los servicios del templo en este día desde entonces. (Ver Juan 10: 22,23) Se llama Hanukkah, que significa & # 145la dedicación & # 148.
  1. Mientras tanto, en Persia, Antíoco IV experimentó una serie de sólidas derrotas, y cuando se enteró de que los judíos habían derrotado a Lisais y le habían robado su armamento, Antíoco IV se sintió afligido. Después de un período de sufrimiento por enfermedad (tal vez por beber demasiado), Antíoco pronunció estas palabras, & # 147 Muero de gran dolor en una tierra extraña & # 148 (1 Macabeos 6:13) Después de dar a su amigo cercano, Felipe, con su corona, manto y sello, dio instrucciones de que debía criar a su hijo Antíoco V, para que tomara su trono. Entonces, Antíoco IV murió.

¿Qué hay de malo en la interpretación de Antíoco?

Debido a que existen reglas de interpretación válidas, ninguna profecía está aislada. Daniel 8 no está aislado de la matriz histórica que se desarrolla en el libro de Daniel. Debido a que hay tantas variables en el estudio de la profecía, tenemos que seguir un conjunto de reglas válidas si queremos conocer el significado que se pretende dar a la profecía. Si no seguimos un conjunto válido de reglas, el resultado será una interpretación privada. Aunque una interpretación privada puede ser excitante y muy razonable, y aunque millones de personas pueden aceptarla como verdad, una interpretación privada nunca produce el significado pretendido por Dios en la profecía apocalíptica.

Debido a que Dios selló el libro de Daniel hasta el tiempo del fin, el significado de las visiones de Daniel no podría ser conocido hasta que llegue el tiempo del fin. (Daniel 12: 4,9) Cuando se trata de profecía apocalíptica, hay un cumplimiento de profecía. Hay un significado y hay una línea de tiempo. Los eventos apocalípticos no ocurren más de una vez. La Regla Uno prohíbe los cumplimientos múltiples porque hay un punto inicial en el tiempo y un punto final en el tiempo para cada profecía y los eventos dentro de la profecía ocurren en el orden en que se dan. La presciencia de Dios es perfecta. Un cumplimiento es el cumplimiento de todos que Dios ha dicho que sucedería. Si todos de las especificaciones de una profecía no se cumplen en una interpretación, el estudiante tiene dos opciones: (a) ignorar las especificaciones y aceptar una interpretación que simplemente suena bien, o (b) rechazar la interpretación porque no satisface todas las especificaciones . Dadas estas dos opciones, comparemos algunos de los argumentos que apoyan a Antíoco IV con las Escrituras:

  1. Gabriel dijo, & # 147 [el poder del cuerno] se preparó para ser tan grande como el Príncipe de la hueste [Jesucristo] le quitó el sacrificio diario [Jesucristo], y el lugar de su santuario fue abatido. & # 148 (Daniel 8:11, inserciones mías) La historia indica que todo lo que le faltaba a Antíoco en inteligencia, lo compensaba con insolencia y arrogancia. Sin duda, su ego estaba tan delirante que creía que era más grande que el Príncipe de la hueste, Jesucristo. Recuerde, Antíoco IV afirmó ser una epifanía, pero la historia revela que fue todo menos una epifanía. Antíoco IV hizo que los servicios diarios en el templo de Jerusalén se detuvieran por un período de tres años cuando profanó el Altar del Holocausto, pero Antíoco no fue ni el primero ni el último en profanar el templo. Nabucodonosor (586 a.C.) y Tito (70 d.C.) hicieron lo mismo. Considere las especificaciones del texto. El versículo 11 requiere que Antíoco IV le quite los servicios diarios a Jesucristo, el Príncipe de la hueste. ¿Le quitó Antíoco el diario a los judíos o al Príncipe de la hueste? La respuesta a esta pregunta es obvia. Antíoco le quitó el diario a & # 147los judíos & # 148. El diario cesó en Jerusalén por tres años, pero Antíoco no le quitó la intercesión diaria de nuestro Sumo Sacerdote en el templo del Cielo. (Hebreos 7: 25-27) La terminación del diario en el cielo no ocurre hasta que llega el tiempo señalado del fin! (Daniel 12: 11,12 Apocalipsis 8: 2-5)
  1. Gabriel dijo, & # 147Los cuatro cuernos que reemplazaron al que se rompió representan cuatro reinos que surgirán de su nación pero que no tendrán el mismo poder. En la última parte de su reinado, cuando los rebeldes se hayan vuelto completamente malvados, surgirá un rey de rostro severo, un maestro de la intriga. & # 148 (Daniel 8: 22,23) Muchos defensores de la teoría de Antíoco dicen que estos dos versículos describen a Antíoco IV porque llegó al poder durante los últimos años del imperio griego. La Biblia dice: & # 147 En la última parte desureinar, cuando los rebeldes se han vuelto completamente malvados & # 133 & # 148 Las personas que defienden a Antíoco IV afirman que & # 147 la última parte de su reinado & # 148 se aplica a los días finales de las cuatro divisiones del imperio griego porque Antíoco IV llegó al poder con el permiso de Roma en 175 a. C. y Grecia cayó unos siete años después, en el año 168 a. C. ¿La frase & # 147la última parte de su reinado & # 148 apunta a los últimos días del imperio griego o apunta al reinado de aquellos reyes que gobernarán en & # 147 el tiempo señalado del fin? & # 148 ¿El rey de rostro severo se levanta mientras Grecia está cayendo o en el fin del mundo? Estas preguntas fundamentales necesitan respuestas.

En un esfuerzo por darle a Antíoco todas las ventajas para cumplir esta profecía, apliquemos la frase, & # 147En la última parte de su reinado & # 133 & # 148 a los últimos días de Grecia, para que Antíoco pudiera satisfacer esta especificación. Si hacemos esto, la siguiente frase, & # 147 & # 133 cuando los rebeldes se han vuelto completamente malvados, & # 148 Tendría que recurrir a los rebeldes de Jerusalén que, como Jason y los judíos renegados, querían adoptar las costumbres sensuales de Antíoco IV y los griegos.

La siguiente especificación revela: & # 147 & # 133 un rey de rostro severo, un maestro de la intriga surgirá. & # 148 Los historiadores dicen que Antíoco IV era un matón, básicamente un líder de bandidos, no un rey de rostro severo y un maestro de la intriga. La historia dice que era un idiota temperamental y autoindulgente. Si no hubiera heredado el reino de su padre, los historiadores confían en que no habría podido construir uno.

Debido a que Antíoco IV era un rey inepto (recuerde, incluso los romanos lo llamaban loco), los defensores de Antíoco IV afirman que tal vez tenía más rostro severo (como haciendo pucheros) que un maestro de la manipulación maligna. Ellos afirman que

Antíoco IV tiene que ser un cumplimiento del poder del cuerno al final del período griego y provocó que los servicios diarios en Jerusalén cesasen durante tres años. Esta afirmación puede sonar convincente para las personas que no han examinado Daniel 8, pero obviamente Antíoco no pudo quitarle el diario al Príncipe de la hueste (Jesús) ni vivió Antíoco en el tiempo señalado del fin.

  1. Gabriel dijo, & # 147Él [el poder del cuerno] se volverá muy fuerte, pero no por su propio poder. Él [será empoderado por Dios como destructor y él] Causará una devastación asombrosa y tendrá éxito en todo lo que haga. El destruirá a los valientes [que se oponen] y el pueblo santo [los santos de Dios]. [Porque es un déspota malvado y totalmente sin ley] Hará prosperar el engaño y se considerará superior [por encima de todo dios]. Cuando ellos [los malvados] Siéntete seguro [con él], el destruirá a muchos [de su propia gente] y tomar su posición contra el Príncipe de los Príncipes [Jesucristo]. Sin embargo, el [este ser invencible y asombroso] será destruido, pero no por el poder humano. & # 148 (Daniel 8: 24,25, inserciones mías) Pablo explica cómo Lucifer será destruido, & # 147Y entonces será revelado el inicuo, a quien el Señor Jesús derribará con el aliento de su boca y destruirá con el esplendor de su venida. & # 148 (2 Tesalonicenses 2: 8.) Estos versículos detienen abruptamente la interpretación de Antíoco. Antíoco nunca se convirtió en un rey fuerte. No causó una devastación asombrosa durante sus nueve años en el trono. De hecho, Antíoco tuvo muy pocos éxitos. Tenemos que poner a Antíoco dentro de los límites de la perspectiva histórica. En el mejor de los casos, gobernó un diminuto reino del estado con el permiso de Roma. ¿Antíoco hizo prosperar el engaño en todo el mundo más que cualquier otro rey pagano? ¿Se posicionó Antíoco contra el Príncipe de los príncipes (el Señor Jesús) durante el tiempo señalado del fin? Si es así, ¿cuándo ocurrió esta batalla? ¿Quién ganó la batalla? ¿El Señor Jesús destruyó a Antíoco con el resplandor de Su venida o murió en Persia por demasiado licor? La interpretación de Antíoco no se acerca a cumplir con todas las especificaciones dadas en Daniel 8. Si queda alguna duda acerca de que Antíoco IV cumple con las especificaciones dadas en Daniel 8, la siguiente especificación debería eliminarla.
  1. & # 147Entonces oí hablar a un santo, y otro santo le dijo: & # 145 ¿Cuánto tiempo tomará para que se cumpla la visión? & # 150 la visión acerca del sacrificio diario, la rebelión que causa desolación y la rendición. ¿Del santuario y de la hostia que será pisoteada? & # 146 Él me dijo, & # 145, tomará 2,300 tardes y mañanas y luego el santuario será reconstruido. & # 146 & # 148 (Daniel 8: 13,14) Las 2,300 tardes y mañanas de Daniel 8 han demostrado ser un misterio insuperable durante miles de años y con razón. Sin reglas válidas de interpretación y un entendimiento de la doctrina de Dios y el uso de templos paralelos, ¡el propósito, el significado y el tiempo de los 2,300 días no se pueden determinar con precisión! Debido a que muchos eruditos cristianos creen que el poder del cuerno de Daniel 8 es Antíoco IV, considere cómo explican las 2.300 tardes y mañanas.

Scofield & # 146s Explicación de los 2.300 días

Cyrus I. Scofield (1843-1921), fue un escritor cuyas opiniones teológicas y proféticas influyeron dramáticamente en los protestantes durante el siglo XX. El Dr. Scofield no fue el primero en sugerir que Antíoco IV era el poder del cuerno de Daniel 8, pero podría decirse que fue el mejor. Para probar que Antíoco IV era el poder del cuerno, el Dr. Scofield afirmó que los 2.300 días en Daniel 8:14 comenzaron con la profanación del templo en Jerusalén (Kislev 15, 167 aC 1 Macabeos 1:57) y terminaron con la muerte del general. Nicanor el 27 de marzo del 160 a.C. Según 1 Macabeos 3, Nicanor fue uno de los generales que Lysais designó para destruir a los judíos mientras Antíoco buscaba a alguien para saquear en Persia. Según 1 Macabeos 4: 52-54, el templo fue limpiado y los servicios se reanudaron tres años y diez días después de su profanación. (Véase también 2 Macabeos 10: 1-8.) En otras palabras, el número de días entre la profanación del templo por Antíoco IV y la reconsagración del templo por Judas Macabeo fue de 1.096 días, menos de la mitad de los 2.300 días necesarios. . Debido a que Daniel 8:14 especifica 2.300 días, Scofield se dio cuenta de que había un problema, por lo que comenzó a buscar algunos de los eventos que ocurrieron 2.300 días después de que Antíoco profanara el templo en Jerusalén. La muerte de un general anodino fue lo único que pudo encontrar Scofield que se acercó a los 2.300 días. En lugar de abandonar la interpretación de Antíoco IV por una mejor interpretación del poder del cuerno, Scofield declaró que los 2.300 días se cumplieron con dos eventos que no tienen 2.300 días entre ellos. Sin duda, el Dr. Scofield fue un hombre sincero, pero si una persona no usa reglas válidas de interpretación, eventualmente terminará en un rincón donde no tendrá más remedio que torcer o distorsionar la Palabra de Dios para hacer que las piezas encajen. Dios dijo que habría 2.300 tardes y mañanas & # 150 ni más ni menos & # 150 antes de que el santuario fuera purificado.

Durante la última mitad del siglo XX, los defensores de la posición de Scofield & # 146 se han visto obligados a reconocer que los servicios del templo se reanudaron mucho antes de que expiraran los 2.300 días. Por lo tanto, argumentan con palabras de comadreja que los servicios del templo estaban libres de & # 147 amenaza destructiva & # 148 después de la muerte del general Nicanor. El problema con esta afirmación es que Dios no dice nada acerca de que el templo esté libre de amenazas o de que los judíos disfruten de la libertad de la destrucción en Daniel 8:14. La versión King James de Daniel 8:14 simplemente dice, & # 147Hasta dos mil trescientos días, entonces el santuario será purificado. & # 148 (O reconsagrado, NVI) La siguiente tabla muestra cómo Scofield definió los 2,300 días. Las fechas están tomadas de 1 Macabeos 1:57 4:52 y 7:43.

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Antíoco IV Epífanes

Antíoco IV Epífanes ("manifestación del dios"): nombre de un rey seléucida, gobernó desde 175 hasta 164.

Sucesor de: su hermano mayor Seleucus IV Philopator

Parientes:

  • Padre: Antíoco III el Grande
  • Madre: Laodice III (hija de Mitrídates II del Ponto)
  • Esposa: su hermana Laodice IV (¿viuda de Seleuco IV Philopator?)
    • Hijo: Antiochus V Eupator
    • Hija: Laodice VI
    • Hijo: Alejandro I Balas (espurio)

    Principales hechos:

    • Nombre original: Mithradates
    • 188: Después de la Guerra siria, Roma y el Imperio seléucida concluyen la Paz de Apemea los seléucidas deben pagar una indemnización y Antíoco está cautivo en Roma
    • 187: Adhesión de Seleucus IV Philopator
    • 178: Antíoco es reemplazado como rehén por el hijo de Seleuco, Demetrio
    • 3 de septiembre de 175: el comandante seléucida Heliodoro mata a Seleuco IV, a quien sucede su hijo Antíoco, que es demasiado joven para gobernar.
    • Con el apoyo del rey Eumenes II Soter de Pérgamo, Antíoco se convierte en rey Heliodoro asesinado
    • 174: Jasón nombrado sumo sacerdote en Jerusalén
    • 173 Refundación de Babilonia como comunidad griega
    • 173 o 172: visita a Jerusalén
    • 172/171: la hijastra de Antíoco (del primer matrimonio de su esposa) Nisa se casa con Farnaces de Ponto
    • 171: Revuelta en Cilicia
    • 171: Jason reemplazado como sumo sacerdote por Menelao
    • 170: En nombre de Antíoco IV, Andrónico mata al joven rey Antíoco.
    • 170-168: Sexta guerra siria: Ptolomeo VI Filometor -que es demasiado joven para gobernar- ataca al Imperio seléucida. Antíoco IV construye una armada (contra los términos de la Paz de Apamea) y conquista Chipre y gran parte de Egipto y se presenta como protector de Ptolomeo VI contra sus parientes Ptolomeo VIII Euergetes Physcon y Cleopatra II
    • 168: La presión romana obliga a Antíoco a retirarse de Alejandría en Egipto
    • 167: Intento fallido del general Eucratides de reconquistar Partia (Mitrídates I el Grande, r.165-132)) y Aria, que han sido ocupadas por los Parni.
    • 167: Intervención en Judá (6 de diciembre: rededicación del templo en Jerusalén)
    • 166: Estallido de la revuelta Maccabaean
    • 165: Antíoco va hacia el este, captura Artaxata, capital de Armenia, y acepta la rendición del rey Artaxias I.
    • 164: Antíoco en Babilonia y Elam
    • 15 de diciembre de 164: Judas derrota a Gorgias, captura Jerusalén y restaura el culto judío en el templo.
    • Noviembre / diciembre de 164: ataque fallido a la muerte de Susa

    Edificios: en Antioquía un templo al romano Júpiter Capitolino (Livio, Periochae 41.6.)


    Concepto de creación

    Las profecías de Daniel se centran en eventos relacionados con las potencias mundiales antiguas, como Babilonia, el imperio persa, el reino de Alejandro, los reinos helenísticos del diadochi, el imperio Romano. En el capítulo 8, una profecía sobre el siglo II a.C. El rey seléucida Antíoco IV debía entenderse en & # 8220 el tiempo del fin & # 8221 [Daniel 8:17]

    Karl August Auberlin consideró a Antíoco IV como & # 8220 un tipo del último Anticristo & # 8221. A continuación se muestra su discusión sobre Antíoco Epífanes y su significado en Daniel 8. [1]

    CAPÍTULO OCTAVO ANTIOCO EPIFANES.

    El capítulo octavo describe, mediante dos nuevos símbolos animales, un carnero y un macho cabrío, la tercera y cuarta monarquías mundiales (la medopersa y greco-macedónica), que gobernarían sobre Israel después de la caída de Babilonia. un evento que Daniel sobrevivió. Ambos se mencionan aquí por su nombre (ver. 20, 21 comp. X., 13, 20 xi., 24), tan expresamente como el reino de Babilonia anteriormente (ii. 37-3S). Es solo la cuarta monarquía, la romana, que no se menciona por su nombre. ¿No es esta circunstancia una prueba no buscada de la mayor antigüedad de nuestro libro? Daniel vivió para ver el reino persa. Parece de los nombres griegos de los instrumentos musicales, que aparecen en nuestro libro, que incluso en ese momento Grecia se había hecho conocida en Oriente y, de hecho, también es evidente por los enredos entre los persas y los griegos, que sucedieron poco después de Daniel & # 8217s, y condujo, en el transcurso de unas pocas décadas, a guerras y batallas de fama mundial. Pero la razón principal por la que la atención de Daniel e Israel tuvo que dirigirse a Grecia fue que el Anticristo del Antiguo Testamento procedería de ese poder. Así, podemos ver por qué los ángeles en los pasajes citados mencionan el nombre de Javán, mientras que Roma, que pertenece a Occidente, que se pone en el fondo de la visión, permanece sin nombre.

    Por la misma razón nuestra visión da más protagonismo al imperio griego, y a la última forma que ese imperio asume en el cuerno pequeño, tal como es el caso del imperio romano en el capítulo séptimo. Solo hay una breve descripción del carnero con sus dos cuernos, los medos y los persas. El macho cabrío tiene al principio un solo cuerno orgulloso, Alejandro el Grande, que llega a su fin en una marcha triunfal apresurada de Oeste a Este, hacia el reino de Persia. En lugar de este gran cuerno surgen cuatro más pequeños, los reinos de los sucesores de Alejandro, Macedonia, Asia, Egipto, Siria. De uno de estos, el último nombrado, procedió finalmente un cuerno pequeño, un rey, cuya enemistad hacia el Altísimo, Su servicio y Su pueblo (el ejército del cielo), se describe con características similares a las del Anticristo en el séptimo capítulo.

    Este rey es Antíoco Epífanes. Con una terquedad que se acercaba a la monomanía, consideró el plan de introducir la adoración de Zeus olímpico en todo su imperio, al que también pertenecía Palestina y & # 8220 como se identificaba con ese dios, deseaba en última instancia hacer universal su propia adoración & # 8221 ( comp.1 Macc. i. 41 etc. 2 Macc. vi. 7). [2] Trató de extirpar cualquier otro culto con fanático, a menudo con un celo apasionado y, por lo tanto, en lugar de Epífanes, fue llamado Epimanes. Abolió la adoración de Jehová en Jerusalén y sustituyó la adoración de ídolos. Su empresa era tanto más peligrosa cuanto que se encontró con un partido helenizante en el propio Israel, que tenía tendencias paganas (1 Mac. I. 12, etc. 2 Mac. Iv. 9, etc. comp. Dan. Xi. 30 , 32). Así, Antíoco Epífanes, amenazó con el más grave peligro al pueblo santo y a la religión revelada y, en consecuencia, a la existencia de una Teocracia en la tierra. Nada en la historia de los sufrimientos de Israel por el poder del mundo puede compararse con el sufrimiento infligido por Antíoco. Porque ninguno de los gobernantes mundanos anteriores que habían subyugado al pueblo del pacto, interfirió esencialmente con su adoración religiosa sino, por el contrario, como aparece en los libros de Daniel, Esdras y Nehemías, los había protegido y honrado de muchas maneras en la realización de su culto nacional. Como, por ejemplo, Nabucodonosor (Dan. Iv. 31-34), Darío el Medo (Dan. Vi. 27, 2S), Ciro (Esdras i. 2-4), Artajerjes Longimanus (Esdras vii. 12 Nehem. Ii. 18), y según Josefo (Arch. Xi. 8), Alejandro Magno también. Por lo tanto, era necesario que un anuncio profético especial preparara al pueblo para Antíoco, de modo que pudieran ser advertidos y preparados contra sus ataques y maquinaciones artísticas. Tampoco estas predicciones quedaron sin fruto porque podemos considerar la gloriosa lucha de los Macabeos, en la medida en que fue pura y justa, como un fruto de nuestro libro (comp. 1 Mac. Ii. 59).

    Antíoco, en su & # 8220 fanática altivez autodeificante & # 8221 (Wieseler), y su enemistad contra Dios y el culto divino, es muy propiamente el tipo del Anticristo, el Anticristo de la tercera monarquía y del tiempo del Antiguo Testamento. & # 8220Todos los antiguos maestros, & # 8221 dice Lutero, & # 8220 han llamado e interpretado a este Antíoco una figura del Anticristo final y han dado en el blanco. & # 8221 Se arroja así una luz clara sobre la relación de la segunda parte de nuestro libro al primero, y más especialmente del capítulo octavo al séptimo. Existe una relación típica similar entre Antíoco y el Anticristo, como entre la destrucción de Jerusalén y la venida del Hijo del Hombre, en el discurso escatológico de Cristo (Mateo xxiv.). El Anticristo del Antiguo Testamento está en la misma relación con el Anticristo del Nuevo, como el juicio sobre la Iglesia del Antiguo Testamento con el de la Iglesia del Nuevo. Y este personaje típico está de acuerdo con una ley general de profecía, que se ilustra claramente en los dos ejemplos que hemos mencionado. De la misma manera que Jesús ilumina los dos eventos que predice, al ver uno a la luz del otro, así deben verse juntos los capítulos séptimo y octavo de Daniel. Las dos imágenes, del enemigo de la tercera y del enemigo de la cuarta monarquía, se tocan en muchos puntos y se ilustran entre sí de modo que el capítulo octavo sirve para el esclarecimiento del séptimo, y el séptimo nuevamente para el aclaración del octavo. El pueblo de Dios recibe la instrucción más completa sobre Epífanes, en ese único rasgo, al que se le da protagonismo, que aparece como un tipo del último Anticristo. Así, se señalan claramente a la magnitud del peligro amenazante, y se les proporciona, por un lado, una advertencia seria del engaño del seductor por el otro, con el consuelo de que no puede escapar del juicio destinado a alcanzarlo. Y de la misma manera que Israel pudo comprender el escribe del Anticristo por el fotografía del mismo Anticristo (cap. vii.), estamos justificados en seguir el método inverso, y en formar una concepción más clara y más completa del último enemigo, cuya venida esperamos, a partir del delineamiento de Antíoco. Tenemos aquí el ejemplo del apóstol para nuestro precedente, quien, en 2 Tes. ii. 4, pinta al Hombre de Pecado con colores tomados de Dan. xi.

    Notas y referencias de amplificador

    2. Wieseler en Herzog & # 8217s Realencyklopädie für protest. El OL. u. Kirche i., Pág. 384.


    Seleucus Philopator, el recaudador de impuestos

    11:20 Entonces levantará en su propiedad un recaudador de tributos en la gloria del reino; pero dentro de unos días será destruido, ni con ira ni en batalla.

    El rey seléucida que gobernó entre los tiempos de Antíoco el Grande y Antíoco Epífanes, Seleucus IV Philopator, se menciona aquí por su opresión por los impuestos al pueblo de Israel. Debido al creciente poder de Roma, se vio obligado a pagar un tributo a los romanos de mil talentos anualmente. 601 Para recaudar esta gran cantidad de dinero, Seleuco tuvo que gravar todas las tierras bajo su dominio, incluidos los impuestos especiales de los judíos obtenidos por un recaudador de impuestos llamado Heliodoro (2 Mac 3: 7) que se llevó los tesoros del templo de Jerusalén. . 602 Como señala Zockler, “Poco después de que Heliodoro fuera enviado a saquear el templo, Seleucus Philopator fue repentina y misteriosamente removido. Esto explica la declaración, "dentro de unos días será destruido" (11:20), posiblemente por el veneno que le administró el mismo Heliodoro ". 603 Esto preparó el escenario para las terribles persecuciones de Antíoco Epífanes que siguieron.


    Jefe de Antiochus IV - Historia

    ANTIOCO ăn tī ’ə kəs (̓Αντίοχος, que significa opositor). Un nombre favorito de los reyes seléucidas de Siria desde el 280 a.C. adelante.

    1. Antíoco I (Soter) (324-261 a.C.), hijo de Seleuco I (ver Seleucus), fundador de la dinastía, y Apama bactriano. Coincidía con su padre desde el 293/2 a. C. hasta que se convirtió en el único gobernante en 281 a.C. Se hizo conocido por su defensa de Asia Menor contra la invasión de los galos, de la que obtuvo su título de Soter ("Salvador") y fue considerado el mayor fundador de ciudades desde Alejandro Magno. Perdió distritos importantes de Asia Menor y Siria ante Ptolomeo II Filadelfo (ver Tolomeo) durante la “Primera Guerra Siria” (274-271 a. C.). Fue asesinado en una batalla contra los galos en Asia Menor en el 261 a. C.

    2. Antiochus II (Theos) (286-246 a.C.), segundo hijo de Antiochus I y Stratonice. Su reinado comenzó en el 261 a.C. Aunque muchas facetas de su vida son ciertamente oscuras, parece que él, con la ayuda de Antigonus II Gonatas de Macedonia, atacó a Ptolomeo II Filadelfo (ver Tolomeo) y recuperó gran parte de lo que había perdido Antíoco, a saber, la costa de Asia Menor y los distritos de Coele-Siria. A esto se le llama la Segunda Guerra Siria que pasó de 260 a 253. En medio de esta guerra, un obstinado Timarco se convirtió en tirano de Mileto y saqueó al pueblo. En el 258 a.C. Antíoco derrotó a Timarco, y los milesios, en agradecimiento por la victoria, lo apodaron Theos (un dios) (Appian Las guerras sirias sesenta y cinco). Ptolomeo logró un brillante triunfo político cuando en el 253 a. C. Antíoco acordó casarse con la hija de Ptolomeo, Berenice, con la condición de que se deshiciera de su primera esposa, Laodice (Appian Las guerras sirias 65 Dan. 11: 6), en el entendimiento de que el reino debería ir al hijo de Berenice. Por parte de Ptolomeo, esto fue un golpe maestro diplomático, pero es incomprensible por qué Antíoco estuvo de acuerdo. El matrimonio se consuma en el 252 a.C. y por lo tanto hubo paz entre los seléucidas y los Ptolomeos, pero esto duró poco porque tanto Antíoco como Ptolomeo murieron en el 246 a. C. Sus hijos no tenían los sentimientos mutuos de amistad que tenían sus padres.

    3. Antíoco III (El Grande) (242-187 a. C.), segundo hijo de Seleuco II y nieto de Antíoco II y Laodice, sucedió a su hermano mayor Seleuco III Soter, asesinado en 223 a. C. Con la fragmentación en el reino (Bactria y Parthia) y las amenazas de que esto se extendiera a Media, Persia y Asia Menor, su orden fue la consolidación y luego la expansión. Con la adhesión de Ptolomeo IV Philopater (ver Tolomeo) en el 221 a.C., Antíoco invadió el Líbano en un intento de arrebatar a Pal. de su rival ("Cuarta Guerra Siria"). Fue detenido por la fuerte línea de defensa erigida por el general Teodoto de Ptolomeo cerca de Gerrha (c. Treinta m. NO de Damasco). Antíoco hizo un segundo intento, conduciendo a los egipcios hacia el sur y capturando Seleucia (cerca de Antioquía). En el 218 a.C. capturó Tiro y Tolomeo, así como ciudades del interior desde Filoteria hasta Filadelfia, y luego regresó a Tolomeo y pasó el invierno de 218-217 a. C. allí. En 217 empujó hacia el sur hasta Rafia (cerca de Gaza) donde fue derrotado por completo, dejando a Ptolomeo IV en control indiscutible de Coele-Siria y Fenicia (Polibio v. 51-87 Dan 11:11, 12). Después de esto, concentró su guerra en el E (212-206 a.C.) adquiriendo Armenia y recuperando Partia y Bactria como reinos vasallos que le valieron, como Alejandro, el título de "Grande".

    Con la muerte de Ptolomeo IV en 203 a.C., a quien sucedió su hijo (de cinco a siete años de edad), Antíoco vio su oportunidad de tomar Coele-Siria de Egipto y en 202 a.C. hizo un pacto con Felipe V de Macedonia para una división de Egipto entre las dos potencias (Livio xxxi. 14. 5). En 201 a. C. invadió a Pal. y después de grandes dificultades capturó Gaza. Habiendo asegurado Pal. Antíoco invadió los dominios de Atalo, rey de Pérgamo (que estaba a favor de los romanos contra Felipe V), en el invierno de 199-198 a.C. Scopas, un Egipcio. En general, la noticia de la ausencia de Antíoco invadió a Pal. y recuperó los territorios perdidos. Antíoco volvió a oponerse a Scopas y en Panias (NT Cesarea de Filipo) Ptolomeo IV fue derrotado decisivamente (Jos. Antiq. Xii. 3. 3 § 131-133 Polybius xvi. 18-19 xxviii. 1 Dan 11: 14-16). Él otorgó a los judíos la libertad de adorar de acuerdo con sus leyes les permitió completar y mantener el Templo eximió al consejo de ancianos, sacerdotes y escribas del Templo de impuestos, exención que los ciudadanos de Jerusalén disfrutaron durante los primeros tres años y después de ese período fueron eximidos de una tercera parte de sus impuestos y liberaron a los prisioneros (Jos. Antiq. xii. 3. 3-4 § 138-153). La Batalla de Panias marcó un punto de inflexión en la historia judía, desde este momento hasta los Rom. control en el 63 a.C. permanecieron conectados con la dinastía seléucida. Bajo el gobierno ptolemaico, los judíos fueron tratados con considerable tolerancia, pero después de solo un breve período de tranquilidad bajo el gobierno seléucida, los judíos experimentaron una feroz persecución.

    A la vuelta del centavo. Roma comenzó a desempeñar un papel importante en la casa seléucida. Roma derrotó a Aníbal en Zama (cerca de Cartago) en 202 a. C., la monarquía macedonia en 197 a. C., y ahora se concentró en los seléucidas. A la luz de la nueva amenaza, Antíoco interrumpió su guerra con Egipto e hizo un tratado con Ptolomeo V Epífanes en el que este último se casó con la hija de Antíoco, Cleopatra, con la idea de que su hijo / nieto sería el próximo rey de Egipto y sería ser parcial a los seléucidas (Polibio xxviii.20 Apio Las guerras sirias 5 Jos. Antiq. xii. 4. 1 § 154 Dan 11:17). Antíoco se dirigió hacia el oeste e invadió Tracia en 196 a.C. y con la influencia de Aníbal invadió Grecia (que los romanos habían evacuado) en 194 a.C. pero los romanos tomaron represalias y lo derrotaron en las Termópilas en 191 a. C. y en Magnesia en Asia Menor 190 a.C. En el tratado de paz firmado en Apamea en 189 a. C. Antíoco acordó ceder Asia Menor N y W de las montañas de Tarso, gran parte de su fuerza militar, y pagar una fuerte indemnización durante un período de doce años. Tuvo que entregar veinte rehenes a Roma hasta que se pagó la indemnización, siendo uno de los rehenes su hijo, Antiochus IV Epiphanes (Appian Las guerras sirias 36-39 Polibio xx-xxi Livio xxxvi-xxxvii Dan 11:18, 19 1 Macc 1:10 8: 6-8 Jos Antiq. xii. 10. 6 § 414). En 187 a.C. Antíoco III murió en una rebelión. Fue sucedido por su hijo Seleucus IV Philopater (ver Seleuco).

    4. Antíoco IV (Epífanes) (215-163 a. C.), tercer hijo de Antíoco III, sucedió a su hermano, Seleuco IV Filopatero (ver Seleuco), como rey en el 175 a.C. Después de estar en Roma catorce años como rehén en 176/175 a.C. su sobrino Demetrio I (segundo hijo de Seleuco IV) tomó su lugar y Antíoco fue a Atenas donde al poco tiempo fue nombrado magistrado jefe. En el 175 a.C. su hermano Seleuco IV fue asesinado por su ministro principal Heliodoro, y al enterarse de la noticia, Antíoco, con la ayuda de Eumenes II, rey de Pérgamo, derrocó a Heliodoro y se hizo rey. Su reino recién adquirido carecía de estabilidad política y financiera. Para curar las facciones políticas dentro de su dominio, intentó unificarlas mediante un vigoroso programa de helenización (Tac. Hist. V. 8). La religión era uno de los factores unificadores y, aunque no era monoteísta, era favorable al Zeus olímpico y c. 169 a. C. incluso animó a la gente a adorar a su propia persona en la forma de Zeus (Dan 11: 21-24). Por lo tanto, asumió el título Theos Epiphanes, que significa "el Dios manifiesto", pero algunos de sus enemigos lo llamaron Epimanes (que requiere solo un cambio de letra en la ortografía griega ἐπιφανής, G2212, a ἐπιμανής) que significa "loco" o "loco" ( Polibio xxvi.10). Poco después de la adhesión de Antíoco, se le pidió que resolviera una disputa entre el sumo sacerdote Onías III, que era pro-ptolemaico, y el hermano de Onías, Jason (nombre griego que prefería al nombre hebreo Josué / Jesús), que era pro-seléucida. En el 174 a. C. Jasón se aseguró el sumo sacerdocio mediante un pago mayor de dinero a Antíoco y prometiendo su apoyo incondicional a la helenización de los jerosolimitanos (1 Mac 1: 10-15 2 Mac 4: 7-17 Jos. Antiq. Xii. 5. 1 § 237-241). Jason preguntó si se le permitiría construir un gimnasio en Jerusalén para jóvenes judíos con el fin de presentarles al Gr. juegos y costumbres.Por supuesto, Antíoco accedió de inmediato a todo esto, ya que no solo promovería su programa de helenización, sino que también lo ayudaría a llenar las arcas del seléucida, que se agotaron al menos en parte por el pago de su padre de la fuerte indemnización a Roma. Tres años más tarde (171 a. C.) Jasón envió a Menelao a Antíoco con dinero que le debía al rey. Menelao aprovechó la oportunidad prometiendo a Antíoco un programa de helenización más vigoroso y ofreciendo 300 talentos más de los que Jason pudo dar. Antíoco aceptó esto, porque no solo significaba más dinero que necesitaba, sino también, dado que Menelao estaba fuera de la línea sacerdotal Aarónica (según 2 Mac. 4:23 y 3: 4 era un benjamita), rompería una gran cantidad de dinero. factor unificador entre los judíos y permitiría a los seléucidas seleccionar a los sumos sacerdotes a voluntad. Jason huyó al país amonita. En una desesperada necesidad de dinero, Menelao robó el tesoro del templo de una serie de vasijas de oro, vendiendo algunas y entregando otras a Andrónico, el ayudante de Antíoco en Antioquía, como soborno. El sumo sacerdote legítimo Onías III, que todavía estaba en Antioquía, protestó contra estas acciones, y Menelao instó a Andrónico a matar a Onías (2 Mac 4: 31-34).

    En el 170 a.C. los regentes aficionados Eulaeus y Lenaeus aconsejaron a su rey menor Ptolomeo VI Filometor (ver Tolomeo) para vengar a Panias y recuperar Coele-Siria. Pero Antíoco se enteró de estos planes y con un gran ejército invadió Egipto en 170/169 a.C., derrotando a Ptolomeo VI Filometor, y luego procedió a Menfis donde se proclamó rey de Egipto. Antíoco luego fue a Alejandría y la sitió (169 a. C.). Se hizo un arreglo por el cual Ptolomeo VI Filometor era rey en Menfis y su hermano Ptolomeo VIII Euergetes rey en Alejandría. Con la esperanza de que Egipto permaneciera paralizado por la rivalidad de los dos reyes hermanos (Dan 11: 25-27), Antíoco salió de Egipto para regresar a Siria. Sin embargo, cuando Antíoco estaba en Egipto, surgieron nuevos problemas en Jerusalén. Menelao saqueó el Templo y la gente comenzó a amotinarse. Además, corría el rumor de que Antíoco fue asesinado en Egipto, por lo que Jason salió de su escondite en Transjordania y atacó a Jerusalén obligando a Menelao a refugiarse en Acra. Sin prudencia, Jason masacró a muchas personas inocentes y, en consecuencia, fue expulsado de la ciudad y se refugió nuevamente en Transjordania (2 Mac 4: 39-5: 10). Antíoco se enteró de este problema en su camino de regreso de Egipto y decidió someter a Jerusalén (2 Mac 5: 11-17). Sintió que la rebelión de los judíos contra Menelao era una rebelión contra su propia autoridad. Con Menelao profanó y saqueó el templo de su tesoro dejando la ciudad bajo el mando de uno de sus comandantes militares, Felipe, un frigio (1 Mac. 1: 20-29 2 Mac. 5: 18-22 Jos. Antiq. Xii. 5. 3 § 246-247).

    En el invierno de 168-169 a.C. los dos hermanos de Egipto acordaron unirse como reyes conjuntos contra su tío Antíoco. Inevitablemente, Antíoco fue a Egipto en la primavera del 168 a.C. El reino ptolemaico no estaba en condiciones de ofrecer mucha resistencia. Antíoco marchó a Menfis y de allí volvió a ir a Alejandría. Sin embargo, antes de que pudiera someter a Alejandría, los Rom. El representante Popillius Laenas, a quien había conocido en Roma, le entregó (en Eleusis, suburbio de Alejandría) un ultimátum del Senado para evacuar Egipto dentro de un cierto número de días (Roma no pudo venir a Egipto antes debido a su participación en la Tercera Guerra de Macedonia — 171-168). Antíoco quería tiempo para considerarlo, pero los Rom. El legado dibujó arrogantemente con su bastón un círculo en la arena alrededor de Antíoco y exigió su respuesta antes de salir del círculo. Habiendo conocido a Rom. poder cuando fue rehén en Roma durante catorce años, acordó evacuar (Polybius xxix. 2. 1-4 27. 1-8 Livy xlv. 12. 1-6 Diodorus xxxi. 2 Velleius Paterculus i. 10. 1- 2 Apio Las guerras sirias 66, Justino Epítome xxxiv. 3 Dan. 11: 28-30). Con amargura se retractó ante Pal. (Polibio xxix. 27. 9 Dan 11:30). Estaba decidido a asegurarse de que Pal. era leal a sí mismo para actuar como un estado amortiguador entre él y los romanos. Considerándose a sí mismo Zeus Epiphanes, ordenó una política de helenización de culto en Pal. Antíoco envió a su general Apolonio con 22.000 soldados, quienes, bajo el pretexto de la paz, atacaron Jerusalén el sábado, sabiendo que los judíos ortodoxos no lucharían y mataron a muchas personas. Las mujeres y los niños fueron tomados como esclavos, y la ciudad fue saqueada e incendiada. Poco después, en el 167 a.C., Antíoco decidió exterminar la religión judía prohibiéndoles vivir de acuerdo con sus leyes ancestrales. Prohibió la observancia del sábado, las fiestas culinarias, los sacrificios tradicionales y la circuncisión de los niños, y ordenó que se destruyeran las copias de la Torá. Se erigieron altares idólatras y se ordenó a los judíos que ofrecieran sacrificios inmundos y comieran carne de cerdo (2 Mac. 6:18). Cualquiera que desobedeciera alguna de estas órdenes fue condenado a muerte. El célebre hecho culminante tuvo lugar el 25 de Quislev (16 de diciembre de 167 a. C.) cuando el templo de Jerusalén (así como el templo samaritano en el monte Gerizim) se convirtió en el lugar de adoración del Zeus olímpico, ofreciendo carne de cerdo en el altar de Zeus. que fue erigido sobre el altar del holocausto (Dan 11:31, 32 1 Mac 1: 41-64 2 Mac 6: 1-11). Estos debían ser ofrecidos el día veinticinco de cada mes ya que esa fecha se celebraba como el cumpleaños de Epífanes, por lo que se le ofrecían los sacrificios. Todo esto fue un gran error por parte de Antíoco. Quería consolidar su imperio en torno a la cultura y religión helénicas, pensando que las excentricidades religiosas judías eran parte de la dinastía ptolemaica. Nunca se dio cuenta del significado de la religión judía. Sus acciones provocaron la revolución macabea iniciada en Modein por Mattathias (Dan 11: 32-35) y continuada por su hijo Judas de apellido Maccabeus (ver Macabeos). Antíoco se enteró de la revuelta y sin duda habría venido en persona para exterminar a los Macabeos, pero tenía problemas más serios en Armenia y Persia, a saber, insurrección y retención de impuestos (Jos. Antiq. Xii. 7. 2 § 293-295 Diodoro xxxi.a Apiano Las guerras sirias 45). En consecuencia, en el 165 a.C. ordenó a Lisias, regente de la parte occidental de su imperio y guardián de su hijo (1 Mac 3:32), que pusiera fin a la rebelión y destruyera la raza judía (1 Mac 3: 32-36 Jos. Antiq. xii 7.2 § 295-296). Lisias envió un gran ejército al mando de Ptolomeo, Nicanor, Gorgias, seguido de comerciantes que esperaban comprar esclavos judíos (1 Mac 3: 38-41). Sin embargo, Judas derrotó decisivamente a Gorgias en Emaús haciendo que los soldados sirios huyeran (1 Mac 4: 1-22 Jos. Antiq. Xii. 7. 4 § 305-312). En 164 a. C. Lisias dirigió personalmente un ejército más grande y atacó Jerusalén desde el S, pero fue completamente derrotado en Bet-zur (1 Mac 4: 28-35 Jos. Antiq. Xii 7. 5 § 313-315). Judas había recuperado todo el país de Judea excepto Acra en Jerusalén y había restaurado y vuelto a dedicar el templo, restaurando los sacrificios diarios en Quislev 25 (14 de diciembre de 164 a. C.), exactamente tres años antes del día de su profanación (1 Mac 4: 47- 59 2 Macc 10: 1-8 Jos. Antiq. Xii. 7. 6-7 § 316-326). Esto marcó el comienzo de la Fiesta Judía de la Dedicación (o Luces) (Heb., Janucá) (cf. Juan 10:22).

    Antíoco se enfureció aún más hasta el punto de la locura al enterarse de los éxitos de Judas. En su desesperada necesidad de fondos, intentó saquear el templo de Nanaea / Artemis en Elymais, pero no tuvo éxito y pudo escapar con vida (a diferencia de su padre). Se retiró y murió loco en Tabae / Gabae, Persia en la primavera / verano de 163 a.C. (Polibio xxxi.9 Apio Las guerras sirias 66 Diodorus xxxi. 18a Jos. Antiq. xii. 9. 1-2 § 354-361 1 Macc 9: 1-29 2 Macc 6: 1-17).

    5. Antíoco V (Eupator) (173-162 a. C.), sucedió a su padre a los nueve años (Apiano Las guerras sirias 66). Había estado bajo la tutela de Lisias, regente de la parte occidental del imperio seléucida (1 Mac 3:32), pero Antíoco en su lecho de muerte nombró a Felipe como regente y guardián de Antíoco V.Al escuchar esto, Lisias nombró a Antíoco V como rey y lo llamó Eupator ("nacido de un padre noble"). Debido al sitio de Judas Macabeo de Acra, Lisias y el niño-rey fueron a derrotar a Judas en Bet-Zacarías (SO de Jerusalén) y sitiaron Jerusalén (1 Mac 6: 28-54). Afortunadamente para Judas, Lisias se enteró de que Felipe marchaba de Persia a Siria para reclamar el reino para sí mismo, por lo que Lisias estaba ansioso por hacer un tratado de paz con Judas. Garantizó la libertad religiosa pero no derribó los muros de Jerusalén (1 Mac 6: 55-63). Lisias se fue a Antioquía y Felipe fue derrotado fácilmente. En 162 a.C. Demetrius I Soter, segundo hijo de Seleucus IV y sobrino de Antiochus IV (quien se convirtió en rehén en Roma cuando Antiochus IV fue liberado) y primo de Antiochus V, escapó de Roma, apresó y mató a Lisias y Antiochus V (1 Macc 7: 1-4 2 Macc 14: 1, 2 Jos. Antiq. Xii. 10. 1 § 389, 390 Polibio xxxi. 11 Apio Las guerras sirias 46, 47, 67 Livy Epitomía 46).

    6. Antíoco VI (Epífanes Dioniso) (148-142 a.C.), hijo de Alejandro Balas (ver Alejandro) y Cleopatra Thea (hija de Ptolomeo VI—ver Cleopatra). Demetrio II Nicator asesinó a Alejandro Balas en el 145 a.C. y asumió el trono sirio. Desde que era joven e inexperto, Jonathan (ver Jonatán), quien fue confirmado como sumo sacerdote, exigió y recibió muchas concesiones de él. Al estar debilitado por estas concesiones y teniendo problemas dentro de su propio ejército, un general de Alejandro Balas, Diodoto Trifón reclamó el trono sirio para el hijo de Alejandro, Antíoco VI en el 145 a. C. Jonatán aprovechó la situación y se puso del lado de Trifón, quien a su vez nombró a Jonatán al frente de los aspectos civiles y religiosos ya su hermano Simón al frente del ejército. Sin embargo, Trifón estaba avergonzado por el éxito de Jonatán en someter a todo el país desde Damasco a Egipto, por lo que con engaño encarceló a Jonatán y luego lo mató (143 a. C.) y consiguió que los cirujanos asesinaran a Antíoco VI en una operación en el 142 a. C. (1 Macc 11: 1-13: 31 Jos. Antiq. Xiii. 4. 4-7. 1 § 109-219).

    7. Antíoco VII (Sidetes) (159-129 a. C.), segundo hijo de Demetrio I había crecido en la ciudad panfílica de Side, de ahí su apellido. Escuchó que su hermano mayor Demetrio II fue capturado por los partos en el 139 a.C. Al tratar de afianzarse en Siria, Antíoco VII pidió la lealtad de Simón al confirmarle las inmunidades otorgadas por otros reyes y agregar el derecho a acuñar dinero (1 Mac. 15: 1-9 Jos. Antiq. Xiii. 7. 1 § 223). Antíoco VII reclamó el trono contra el usurpador Trifón y rápidamente lo derrotó en Antioquía en el 138 a. C. Al tratar de restaurar el poder seléucida en el Oeste, le pidió a Simón que entregara sus principales fortalezas (1 Mac 15: 28-31) pero Simón se negó y derrotó al oficial de Antíoco VII, Cendebaeus (1 Mac 16: 1-10 Jos. Antiq. xiii.7, 3 § 225-227). Después de la muerte de Simón (135 a.C.), Antíoco VII en persona atacó Judea y sitió Jerusalén. Debido a la escasez de alimentos, Hircano (ver Hasmoneans) se rindió e hizo la paz, lo que restauró la supremacía seléucida en el W (Jos. Antiq. Xiii. 8. 2-3 § 236-248). En el 130 a.C. con la ayuda de Hircano, Antíoco VII recuperó temporalmente a Babilonia de Partia. En el 129 a.C. Demetrio II llegó a Siria, después de haber sido liberado de la prisión por los partos (que estaban en apuros) para que pudiera crear una distracción en el ataque de su hermano contra los partos. En el 128 a.C. Antíoco murió en batalla contra los partos, y Demetrio II se convirtió en el único rey por segunda vez (129-125 a.C.) (Jos. Antiq. Xiii. 8. 4 § 253 Appian Las guerras sirias 68). La lucha interna debilitó seriamente a los seléucidas porque nunca recuperaron las provincias en el E.

    8. Antíoco VIII (Gripo = nariz de gancho) (140-96 a. C.), segundo hijo de Demetrio II y Cleopatra (hija de Ptolomeo Filometor y ex esposa de Alejandro Balas—ver Cleopatra). Antíoco VIII se convirtió en gobernante en 124 a. C. pero en el 116 a.C. fue atacado por su medio hermano / primo Antiochus Cyzicenus y consecuentemente en 113 a.c. Antíoco VIII se retiró a Aspendus en Panfilia (Appian Las guerras sirias 68-69 Jos Antiq. xiii. 10. 1 12. 1 § 269-273, 325). En el 111 a. C. Antíoco VIII regresó y ganó la mayor parte de Siria de su medio hermano / primo, este último conservando la mayor parte de Coele-Siria. La disputa entre los hermanos fue una gran ventaja para Roma para afianzarse en Siria y para los judíos hacia la independencia completa bajo Juan Hircano (ver Hasmoneos). Antíoco VIII fue asesinado en el 96 a.C. por Heracleon, un ministro del rey (Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 365). Fue sucedido por su hijo mayor Seleucus VI Epiphanes Nicator (ver Seleuco).

    9. Antiochus IX (Cyzicenus, pero Philopater en monedas), reinó 113-95 aC, segundo hijo de Antiochus VII y Cleopatra (hija de Ptolomeo Filometor y anteriormente casada con Alexander Balas y Demetrius II), fue criado en Cyzicus en Asia Menor, de ahí el apellido (Appian Las guerras sirias 68). En el 116 a.C. derrotó a su medio hermano / primo Antíoco VIII y se convirtió en el único gobernante desde 113-111 a.C. Tras el regreso de Antíoco VIII, Antíoco IX pudo retener solo Coele-Siria mientras que el primero recuperó la mayor parte de Siria. Antíoco IX fue capturado, asesinado y sucedido por su sobrino Seleuco VI Epífanes Nicator (Jos. Antiq. Xiii. 13. 4 § 366) (ver Seleuco).

    10. Antiochus X (Eusebes = piadoso), reinó 94-83 a.c., hijo de Antiochus IX Cyzicenus. Cuando Seleuco VI Epífanes Nicator, hijo de Antíoco VIII Gripo, asumió el trono en el 95 a.C., Antíoco XI lo desafió. Posteriormente, los otros cuatro hijos de Antíoco VIII Gripo, a saber, Antíoco IX, Felipe, Demetrio III y Antíoco XII intentaron arrebatarle el trono a Antíoco X. Después de conquistar Mesopotamia, Tigranes, rey de Armenia, ganó el control de Siria en 83 antes de Cristo y la gobernó por medio de un virrey hasta su propia derrota por los romanos en el 69 a. C. (Jos. Antiq. Xiii. 13. 4 § 366-371 Appian Las guerras sirias 48). Esta lucha interna debilitó a la dinastía seléucida que fue beneficiosa para los romanos e hizo posible que Alejandro Janneus (ver Hasmoneos) para conquistar casi toda la tierra de Israel. El fin de Antíoco X en el 83 a. C. se informa de diversas maneras (Appian Las guerras sirias 49, 69 Jos. Antiq. xiii. 13. 4 § 371).

    11. Antiochus XIII (Asiaticus), reinó 69-65 aC, hijo de Antiochus X y Selene (hija de Ptolomeo Physcon quien se había casado sucesivamente con Ptolomeo Soter, Antiochus VIII, Antiochus IX, y Antiochus X-Strabo xvi. 2. 3 Apiano Las guerras sirias 69). Cuando Lúculo de Roma derrotó a Tigranes de Armenia en el 69 a.C., asignó Siria a Antíoco XIII. En el 65 a.C. Felipe, nieto de Antíoco VIII, trató de reclamar el trono pero no tuvo éxito. Antíoco XIII pidió ayuda a Roma, pero Pompeyo llegó a Siria y la convirtió en Rom. provincia en el 63 a.C. que marcó el final de la dinastía seléucida (cf. Appian Las guerras sirias 49, 70 Plutarco Pompeyo 39 Estrabón xl. 1a).

    12. El padre de Numenius (ver Numenius) mencionado en 1 Macabeos 12:16 14:22 Jos Antiq. xiii. 5. 8 § 169 xiv. 8. 5 § 146.


    La hora más oscura de Occidente

    Hace un par de días resucité la idea de agregar aquí más extractos del monumental Historia criminal del cristianismo. Hace cuatro años, dejé deliberadamente esos extractos con una entrada corta porque la última oración de Deschner proporcionaba mucho para pensar: & # 8220 Si las estrictas medidas contra los judíos por parte de Antíoco IV hubieran tenido efecto, no solo habría significado el fin del judaísmo. , pero también & # 8216 habría evitado el surgimiento del cristianismo y el Islam. & # 8217 Nuestra imaginación casi no logra concebir un mundo tan diferente & # 8230 & # 8221

    Es una lástima que las fuentes para entender la revuelta de los macabeos sean el Antiguo Testamento y Josefo: ambas fuentes judías. Aun así, lo que sucedió hace 2183 años se puede deducir de esos textos.

    A principios del 167 a. C., el rey helenístico griego Antíoco envió un ejército a Jerusalén. Lo hizo el sábado para que los judíos no pudieran portar armas. Así, las fuerzas helenísticas entraron en la ciudad judía sin encontrar oposición. Los soldados de Apolonio, el general de Antíoco, destruyeron gran parte de Jerusalén y establecieron un campamento en una colina desde la que se dominaba el Templo. Esa colina se convertiría en una ciudadela: la fortaleza del hombre blanco en Jerusalén en el próximo cuarto de siglo.

    Antíoco procedió entonces a actuar directamente contra los judíos. Les ordenó aceptar las costumbres griegas de profanar el sábado y las fiestas, construir altares para los dioses del hombre blanco e inmolar en ellos animales que los judíos consideraban impuros. El decreto de Antíoco terminaba con estas palabras: & # 8220El que no obedezca las órdenes del rey, será condenado a muerte. & # 8221

    La misma ley judía se convirtió en el objetivo de los decretos de Antíoco. & # 8220 No se podía observar el sábado, celebrar las fiestas del país o incluso declararse judío. & # 8221 La posesión de las Escrituras era una ofensa capital, y los miembros de una congregación que fueron sorprendidos celebrando el sábado en secreto fueron quemados vivos. & # 8220Dos mujeres fueron denunciadas por haber circuncidado a sus hijos. Ataron a los niños a sus pechos, así que caminaron por la ciudad y los arrojaron por el muro. & # 8221

    Con motivo de la fiesta de Dionisio, los judíos ortodoxos se vieron obligados a desfilar en procesión. En medio de tambores y voces en honor al dios griego del vino, marcharon con coronas de hiedra, símbolo del dios extranjero. Posteriormente, toda la procesión, bajo pena de muerte, fue exhortada a comer carne de cerdo.

    La forma en que los judíos reaccionaron por primera vez fue escribiendo el Libro de Daniel. Los autores engañaron a los jerosolimitanos haciéndoles creer que se trataba de un texto remoto que acababan de desenterrar. Como ha revelado la crítica literaria, el Libro de Daniel era un truco: un vaticinio ex eventu o predicción después del evento escrito durante el reinado de Antíoco Epífanes. Es de ese libro que la frase del abominación de desolación, sacrilegio desolador, se hizo famoso.

    ¡Simplemente compare cómo los arios precristianos trataron con Jerusalén y los judíos con las ovaciones de pie para el primer ministro Netanyahu en el Congreso estadounidense el año pasado! Es una lástima que memes como & # 8220white sharia & # 8221 se estén volviendo populares entre algunos nacionalistas blancos, mientras que el meme puramente ario que debería volverse popular es Nietzsche & # 8217s & # 8220transvaluation of all values ​​& # 8221 (ver, por ejemplo, mi publicación sobre Suecia I publicado hoy).

    Si los nacionalistas volvieran a trasvaluar los valores judaicos a valores arios, surgiría una nueva constelación de santos del mundo antiguo.No solo los nombres judeocristianos serían gradualmente repudiados en las generaciones venideras, sino que incluso nombrarían a sus hijos con el nombre de Antíoco, Vercingetorix y Hermann.

    En 2012 pregunté en este blog: ¿Por qué no celebramos la victoria de Antíoco IV sobre los judíos, o la conquista de Tito y # 8217 de Jerusalén? El individuo transvaluado bien podría empezar a llamar al rey helenístico San Antíoco.


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